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怎樣理解我們的文化優(yōu)勢(shì)
來源：原創(chuàng)文章
作者：本站編輯
發(fā)布時(shí)間：2013-10-31 00:00:00
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中華文化的深厚底蘊(yùn)，決定了社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)的鮮明“特色”，孕育了今天的“中國(guó)夢(mèng)”。正如習(xí)近平同志最近指出的，在全面對(duì)外開放的條件下，我們要更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。只有切實(shí)把握中華文化的精髓，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，才能把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。
離開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色和優(yōu)劣
怎樣去觀察和判斷一個(gè)民族文化的特色和優(yōu)劣？首先要懂得“文化”是什么。文化的本質(zhì)是“人化和化人”，即“使人之為人”的全部要素、過程和成果。按照這個(gè)本質(zhì)來理解，毎一個(gè)民族的文化，都是這個(gè)民族自己生存發(fā)展方式和過程的凝結(jié)，是民族主體生命歷史的積淀。每個(gè)民族都有自己的語言文字符號(hào)，這是一切民族文化的“共色”；而一種民族文化的“特色”，也是來自民族主體特有的生存發(fā)展條件和具體歷史過程，就像每個(gè)語種的字體和發(fā)音都有自己的特征，是來自語言形成的獨(dú)特歷史一樣。其“特色”不僅是必然的，而且是自然地、歷史地形成的，因?yàn)樗碇褡宓默F(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)性。
一般說來，并非所有特色都一定是優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)；但是從根本上說，一個(gè)民族文化最重要的、核心的基本特色，與其民族主體的生命之間，卻必然有一種本質(zhì)上的、占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的、不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)?，“我的文化就是我本身”——民族與民族文化存亡與共，榮辱相依。除非民族本身改變，或被消滅和取代了，否則這種聯(lián)系是不會(huì)讓位于其他文化的。在這層意義上，就可以說“特色就是優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)就是特色”了。
可見，文化上的所謂“特色”和“優(yōu)勢(shì)”，雖然看上去似乎是在與其他民族文化的比較中顯現(xiàn)出來的，其實(shí)卻是來自文化的主體性，來自文化與文化主體之間不可分離的聯(lián)系。所以一般說來，任何一個(gè)歷史悠久的民族的文化和文明，都具有自己的一定特色和優(yōu)勢(shì)。世界上各民族之間，在文化上都應(yīng)該平等相待，相互尊重，相互交流，彼此都有可相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短之處。
這樣說是否抹煞了文化的先進(jìn)與落后之分？不是的。這個(gè)問題國(guó)際學(xué)術(shù)界討論了很久，結(jié)論是：所謂民族文化的優(yōu)劣或先進(jìn)與落后之分，只應(yīng)以民族主體自己的生存發(fā)展為尺度，看其是否能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供相應(yīng)的資源，而不能用一個(gè)民族的尺度去衡量另一個(gè)民族的文化。要區(qū)分文化的“優(yōu)勢(shì)”與“強(qiáng)勢(shì)”兩個(gè)概念：“優(yōu)勢(shì)”是指主體自身的條件，“強(qiáng)勢(shì)”則指對(duì)其他主體的態(tài)度。人類歷史證明，帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義的文化“強(qiáng)勢(shì)”，總是以侵犯其他民族主體的權(quán)利為目標(biāo)的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，這種“強(qiáng)勢(shì)”所代表的未必是某種先進(jìn)文化的“優(yōu)質(zhì)”成份，相反倒常常是人類文化中的“劣質(zhì)”成份。這一點(diǎn)正在為今天的人類所覺悟。
總之，離開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色長(zhǎng)短和優(yōu)劣得失。主體性的立場(chǎng)和思想方法，是我們?cè)诳创魏挝幕F(xiàn)象時(shí)都不能忽視的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的突出特征，總體上表現(xiàn)為：每個(gè)民族和個(gè)人“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)，與整個(gè)文化體系“厚德載物”的宏偉氣質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一
一種文化的特色和優(yōu)勢(shì)，根基在于其主體本身的存在，在于其主體精神的力量。我們中華民族主體的形成及其主體精神，是造就中華文化基本特色和優(yōu)勢(shì)的根基。
中國(guó)是一個(gè)有幾千年歷史的文明古國(guó)。漫長(zhǎng)的歷史之所以能夠締造燦爛的中華文明，關(guān)鍵在于逐步形成了一個(gè)偉大的中華民族共同體。中國(guó)大地上原有許多部族和民族，這些民族長(zhǎng)期共處，并互相交流促進(jìn)，共同發(fā)展，融匯成一個(gè)多民族和諧的大家庭。其中最有代表性的，要數(shù)人口最多的民族——漢族的產(chǎn)生。眾所周知，漢族本身并不是一個(gè)原生的單純民族，而是在許多小的民族多次交匯、結(jié)合的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一場(chǎng)又一場(chǎng)偉大的自我創(chuàng)造而形成的。如今的中華民族，已經(jīng)是歷史上生成和積聚起來的56個(gè)民族的整體?！爸腥A民族”既是一個(gè)歷史主體，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體；既是一個(gè)實(shí)踐概念，也是一個(gè)綜合了種族、經(jīng)濟(jì)、政治和日常生活要素的文化概念。正如習(xí)近平所說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”?！爸腥A民族”作為自覺主體的形成，是中華文化幾千年延續(xù)不斷地發(fā)展的必然結(jié)果，保持活力的歷史見證。
中華民族主體的形成，意味著中華文化有了自己的整體面貌和鮮明特色。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)一切大大小小的民族都有自己的文化，每種文化在不同時(shí)期也都有自己的一定特點(diǎn)和收獲。從遠(yuǎn)古到明清以后，從中原到邊陲，從海內(nèi)到海外，中華文化的瑰寶繁若星河。對(duì)此，我們可以舉出無數(shù)的例證和細(xì)節(jié)來展示它的寶藏，隨時(shí)在具體的情境中體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的特色。但我們不能“只見果實(shí)，不見果樹和大地”，不可停留于表面現(xiàn)象和具體成果而忽視它們的整體聯(lián)系和歷史脈絡(luò)。從總體和深層次上總結(jié)，我們更應(yīng)該看到，正是使56個(gè)民族密切地凝聚成一個(gè)命運(yùn)共同體的相通血脈和命運(yùn)紐帶，才是造就中華民族共同體文化特色的生命力源泉，并具有無可替代的優(yōu)勢(shì)地位。這種血脈和紐帶，首先來自中華民族宏偉博大的主體精神，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂和主動(dòng)脈。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的突出特征，總體上表現(xiàn)為：每個(gè)民族和個(gè)人“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)，與整個(gè)文化體系“厚德載物”的宏偉氣質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一。以精神文化的最高形態(tài)——哲學(xué)思想為例，中國(guó)哲學(xué)的特有面貌，正是以人為主體，將天、地、人融為一體的思考方式，和以“厚德載物”為取向的人文精神。這一思維方式早在先秦時(shí)期，在儒家、道家、墨家、法家等諸子百家學(xué)說的相互交流和匯合之中，就已經(jīng)形成并表現(xiàn)出來了。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一向以人而不是以神為本，因此形成了人本主義的信仰和道德體系。在國(guó)家社會(huì)層面上，它強(qiáng)調(diào)以“厚”為德，主張要有大地一樣的胸懷，包容和承載萬物，使之充分生長(zhǎng)繁殖。所以它對(duì)內(nèi)對(duì)外都主張“和而不同”，追求“海納百川，有容乃大”的境界。按照這樣的精神，中華民族具有了寬廣、從容、厚重而機(jī)敏的胸襟氣質(zhì)。中國(guó)的有識(shí)之士從來不怕改變自己，而是處變不驚，樂于和善于學(xué)習(xí)借鑒世界上一切有益的東西，兼容并蓄以成就自己，從而為自己造就了“大象無形”，不拘一格，氣象萬千，“汪汪如東海之波，澄之不清，擾之不濁”的獨(dú)特文化景象。這種匯合百家、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)風(fēng)格，意味著中華文化的傳統(tǒng)不是單一的而是復(fù)合的，不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，不是凝固的而是流動(dòng)的，不僅是古代的，也是近現(xiàn)代的。
應(yīng)該說，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”和“大象無形”，正是一個(gè)地域廣闊、人口眾多、歷史悠久的偉大國(guó)家所特有的景象、特有的氣派，是一個(gè)有志于肩負(fù)人類歷史重任的偉大民族共同體所需要、所應(yīng)有、所能以自持的文化風(fēng)格和整體面貌。幾千年來，這種精神作為無形的文化底蘊(yùn)和活力資源，被一代又一代中國(guó)人自覺不自覺地保持和發(fā)揚(yáng)起來，至今仍然生機(jī)勃勃。從大的方面看，中華民族今天的重新崛起就是它的必然表現(xiàn)；從小的方面看，如今無論在內(nèi)地還是海外，也無論是表達(dá)為“認(rèn)祖歸宗”、“光宗耀祖”、“落葉歸根”，還是“天下興亡匹夫有責(zé)”、關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出“為祖國(guó)爭(zhēng)光”，等等，總之“我是中國(guó)人”這種意識(shí)，包含了深厚的中華民族認(rèn)同感，對(duì)祖國(guó)興衰的權(quán)利與責(zé)任感，并由此產(chǎn)生了無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力。這種意識(shí)已成為中華兒女的普遍心理特征。
總之，中華民族主體精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。以中華民族主體精神為核心的文化體系，一直起著凝聚和維系中華各民族精神生命和力量的作用，是中華民族不斷成長(zhǎng)壯大，屢經(jīng)磨難而終不潰散，并能奮起振興的最強(qiáng)大的動(dòng)力?？梢哉f，這是我們?nèi)刻厣凶畲蟮奶厣?，一切?yōu)勢(shì)之中最突出的優(yōu)勢(shì)。
目前最需要的，是確立一種以今天的國(guó)家民族之“我”為主，以實(shí)踐為原動(dòng)力，以改革創(chuàng)新為路徑，以向新的高度前進(jìn)為取向的文化意識(shí)
只有站在世界大局和歷史大勢(shì)的制高點(diǎn)上，才能充分理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”的意義。
首先要有歷史的眼光，把中華民族的過去、現(xiàn)在和未來看作一個(gè)連續(xù)的整體，自覺堅(jiān)定地宏揚(yáng)中華民族的主體精神。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們今天從事的中國(guó)特色社會(huì)主義，說到底，就是由中國(guó)人，在中國(guó)這塊土地上，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和民族振興的美好理想為目標(biāo)，按照中國(guó)自己的方式探索創(chuàng)造出來的事業(yè)。作為一種社會(huì)主義的實(shí)踐，其“中國(guó)特色”就在于，它是植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，因而有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。所以，要把建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義，與宏揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保持中華民族的突出優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮我們最深厚的文化軟實(shí)力看作是一個(gè)統(tǒng)一的過程，看作是宏揚(yáng)中華民族主體精神的新的目標(biāo)和境界，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起來。
其次要有改革創(chuàng)新意識(shí)，使優(yōu)勢(shì)成為優(yōu)化的資源，使實(shí)力成為超越的助力。對(duì)我們來說，已有的優(yōu)勢(shì)和實(shí)力，是應(yīng)該充分依靠并可以盡力發(fā)揮的潛力與條件，卻不等于現(xiàn)成的結(jié)果，更不是歷史的終點(diǎn)。因此，我們清醒地估量自己的優(yōu)勢(shì)和實(shí)力，絕不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，回避挑戰(zhàn)，自我滿足，停滯不前，玩物喪志，坐吃山空；而是為了在激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境中，既看到挑戰(zhàn)，也看到機(jī)遇，從而更好地調(diào)動(dòng)民族傳統(tǒng)文化資源，繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用實(shí)力，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，力爭(zhēng)以“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸?！钡暮陚I(yè)績(jī)，再創(chuàng)中華文化新的輝煌。只有這樣，才能不辜負(fù)中華民族世世代代的積累，對(duì)得起海內(nèi)外中國(guó)人血汗凝成的實(shí)力。
最后，也要注意排除各種文化盲目性的干擾。例如在看待中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義時(shí)，有幾種以“終結(jié)論”為特征的歷史虛無主義態(tài)度，是絕不可取的：
一種是無視民族主體，以所謂“現(xiàn)代性”和全球化為理由的“終結(jié)論”：僅僅把中國(guó)近代以來落后挨打的遭遇歸咎于傳統(tǒng)文化，卻看不到一直尋求民族振興的力量來自何處，以為中國(guó)傳統(tǒng)文化將止步于現(xiàn)代化和全球化；以為要融入現(xiàn)代世界的主流，就要把眼光向外，追隨西方；對(duì)于西方，盡管看見那里的某些“果實(shí)”很美，卻不知道這些果實(shí)出自怎樣的文化之“樹”，有怎樣的生長(zhǎng)條件和過程，卻要直接“移植”過來，不管“水土”如何。這種把“非中”、“西化”當(dāng)作最終出路的思想，當(dāng)然與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)無緣，卻無異于古人擯棄過的“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”。
另一種則相反，是以現(xiàn)代性和全球化的“困境”為理由，力求反證中國(guó)傳統(tǒng)道德和人治主義文化優(yōu)越與完備的“終結(jié)論”：總是以復(fù)古心態(tài)理解文化復(fù)興，無視歷史上的挫折和教訓(xùn)，一廂情愿地美化過去的東西，僅僅把古人的道德理想和說教當(dāng)作精華，熱衷于無批判地重復(fù)和把玩。這種把“復(fù)古”當(dāng)作導(dǎo)向的優(yōu)越感，實(shí)際上意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)終結(jié)于古人描述的道德理想和規(guī)范體系，此外更無先進(jìn)的思想資源。因此它不僅“排外”，也“非今”（厚古薄今），看似堅(jiān)守傳統(tǒng)，卻恰恰是閹割了中華傳統(tǒng)文化的整體優(yōu)勢(shì)，甚至還把歷史已經(jīng)證明了的劣勢(shì)當(dāng)成了優(yōu)勢(shì)。
還有一種，是眼下頗有市場(chǎng)的以急功近利為理由的“終結(jié)論”：認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化終結(jié)于書本和理想，與現(xiàn)實(shí)并無關(guān)系，“遠(yuǎn)水不解近渴”，“成功不需要文化”；只求滿足一己一時(shí)之需，獲得一己一時(shí)之利，為了獲得權(quán)力、金錢或地位，便可以無視規(guī)范，不講品位，不擇手段；為了獲得一點(diǎn)感官的享受，便不惜以低俗為榮，消費(fèi)至上，排斥理想，拒絕高尚；貪圖享樂而蔑視勞動(dòng)，崇尚投機(jī)而褻瀆誠(chéng)信，以炒作取巧冒充創(chuàng)新，等等。這種把“非文”當(dāng)作“自我解放”的庸俗態(tài)度，看似在張揚(yáng)個(gè)體權(quán)利方面很有現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)代感，與前兩者有所不同，實(shí)則是把中西文化史上的糟粕當(dāng)成了寶貝，走向自我放逐，甘愿扮演人類文明寄生蟲的角色。
無論是“非中崇西”，還是“非今復(fù)古”，抑或是“非文無品”，等等，各種文化虛無主義的共同點(diǎn)，最終都是無視中華民族自我現(xiàn)代化的主體性，特別是不把包括自己在內(nèi)的當(dāng)代全體中國(guó)人看作是中華文化的主體，拒絕以今天的全體中國(guó)人為主體來進(jìn)行文化反思和自我超越，有意無意地割裂、放棄了中華民族主體的權(quán)利與責(zé)任。割裂了權(quán)利與責(zé)任，就是瓦解了民族主體，就是犧牲了整體和未來。這種心態(tài)是與我們民族振興的大業(yè)完全背道而馳的。
中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前所未有的事業(yè)，我們不能在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象面前迷失方向。無論繼承宏揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是分析借鑒西方現(xiàn)代文化，都有一個(gè)立足于自己現(xiàn)在的實(shí)際，以科學(xué)的理論和方法為武器的問題。馬克思主義的歷史觀、價(jià)值觀和文化觀都告訴我們：無論我們傳統(tǒng)文化已有的東西，還是我們?nèi)鄙俣鴩?guó)外所有的東西，都不能盲目取用，而必須以提升人民的生活質(zhì)量和精神境界、壯大國(guó)家民族的實(shí)力為標(biāo)準(zhǔn)來取舍。而這也正是中華傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)所在。因此我們的著眼點(diǎn)，首先應(yīng)該是繼續(xù)高揚(yáng)中華民族的主體精神，通過努力壯大我們的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化實(shí)力，去展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有的文化面貌。而目前最需要的，是確立一種以今天的國(guó)家民族之“我”為主，以實(shí)踐為原動(dòng)力，以改革創(chuàng)新為路徑，以向新的高度前進(jìn)為取向的文化意識(shí)。對(duì)此形成共識(shí)，將使我們有足夠的清醒和自信：
“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！?
離開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色和優(yōu)劣
怎樣去觀察和判斷一個(gè)民族文化的特色和優(yōu)劣？首先要懂得“文化”是什么。文化的本質(zhì)是“人化和化人”，即“使人之為人”的全部要素、過程和成果。按照這個(gè)本質(zhì)來理解，毎一個(gè)民族的文化，都是這個(gè)民族自己生存發(fā)展方式和過程的凝結(jié)，是民族主體生命歷史的積淀。每個(gè)民族都有自己的語言文字符號(hào)，這是一切民族文化的“共色”；而一種民族文化的“特色”，也是來自民族主體特有的生存發(fā)展條件和具體歷史過程，就像每個(gè)語種的字體和發(fā)音都有自己的特征，是來自語言形成的獨(dú)特歷史一樣。其“特色”不僅是必然的，而且是自然地、歷史地形成的，因?yàn)樗碇褡宓默F(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)性。
一般說來，并非所有特色都一定是優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)；但是從根本上說，一個(gè)民族文化最重要的、核心的基本特色，與其民族主體的生命之間，卻必然有一種本質(zhì)上的、占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的、不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)?，“我的文化就是我本身”——民族與民族文化存亡與共，榮辱相依。除非民族本身改變，或被消滅和取代了，否則這種聯(lián)系是不會(huì)讓位于其他文化的。在這層意義上，就可以說“特色就是優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)就是特色”了。
可見，文化上的所謂“特色”和“優(yōu)勢(shì)”，雖然看上去似乎是在與其他民族文化的比較中顯現(xiàn)出來的，其實(shí)卻是來自文化的主體性，來自文化與文化主體之間不可分離的聯(lián)系。所以一般說來，任何一個(gè)歷史悠久的民族的文化和文明，都具有自己的一定特色和優(yōu)勢(shì)。世界上各民族之間，在文化上都應(yīng)該平等相待，相互尊重，相互交流，彼此都有可相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短之處。
這樣說是否抹煞了文化的先進(jìn)與落后之分？不是的。這個(gè)問題國(guó)際學(xué)術(shù)界討論了很久，結(jié)論是：所謂民族文化的優(yōu)劣或先進(jìn)與落后之分，只應(yīng)以民族主體自己的生存發(fā)展為尺度，看其是否能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供相應(yīng)的資源，而不能用一個(gè)民族的尺度去衡量另一個(gè)民族的文化。要區(qū)分文化的“優(yōu)勢(shì)”與“強(qiáng)勢(shì)”兩個(gè)概念：“優(yōu)勢(shì)”是指主體自身的條件，“強(qiáng)勢(shì)”則指對(duì)其他主體的態(tài)度。人類歷史證明，帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義的文化“強(qiáng)勢(shì)”，總是以侵犯其他民族主體的權(quán)利為目標(biāo)的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，這種“強(qiáng)勢(shì)”所代表的未必是某種先進(jìn)文化的“優(yōu)質(zhì)”成份，相反倒常常是人類文化中的“劣質(zhì)”成份。這一點(diǎn)正在為今天的人類所覺悟。
總之，離開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色長(zhǎng)短和優(yōu)劣得失。主體性的立場(chǎng)和思想方法，是我們?cè)诳创魏挝幕F(xiàn)象時(shí)都不能忽視的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的突出特征，總體上表現(xiàn)為：每個(gè)民族和個(gè)人“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)，與整個(gè)文化體系“厚德載物”的宏偉氣質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一
一種文化的特色和優(yōu)勢(shì)，根基在于其主體本身的存在，在于其主體精神的力量。我們中華民族主體的形成及其主體精神，是造就中華文化基本特色和優(yōu)勢(shì)的根基。
中國(guó)是一個(gè)有幾千年歷史的文明古國(guó)。漫長(zhǎng)的歷史之所以能夠締造燦爛的中華文明，關(guān)鍵在于逐步形成了一個(gè)偉大的中華民族共同體。中國(guó)大地上原有許多部族和民族，這些民族長(zhǎng)期共處，并互相交流促進(jìn)，共同發(fā)展，融匯成一個(gè)多民族和諧的大家庭。其中最有代表性的，要數(shù)人口最多的民族——漢族的產(chǎn)生。眾所周知，漢族本身并不是一個(gè)原生的單純民族，而是在許多小的民族多次交匯、結(jié)合的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一場(chǎng)又一場(chǎng)偉大的自我創(chuàng)造而形成的。如今的中華民族，已經(jīng)是歷史上生成和積聚起來的56個(gè)民族的整體?！爸腥A民族”既是一個(gè)歷史主體，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體；既是一個(gè)實(shí)踐概念，也是一個(gè)綜合了種族、經(jīng)濟(jì)、政治和日常生活要素的文化概念。正如習(xí)近平所說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”?！爸腥A民族”作為自覺主體的形成，是中華文化幾千年延續(xù)不斷地發(fā)展的必然結(jié)果，保持活力的歷史見證。
中華民族主體的形成，意味著中華文化有了自己的整體面貌和鮮明特色。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)一切大大小小的民族都有自己的文化，每種文化在不同時(shí)期也都有自己的一定特點(diǎn)和收獲。從遠(yuǎn)古到明清以后，從中原到邊陲，從海內(nèi)到海外，中華文化的瑰寶繁若星河。對(duì)此，我們可以舉出無數(shù)的例證和細(xì)節(jié)來展示它的寶藏，隨時(shí)在具體的情境中體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的特色。但我們不能“只見果實(shí)，不見果樹和大地”，不可停留于表面現(xiàn)象和具體成果而忽視它們的整體聯(lián)系和歷史脈絡(luò)。從總體和深層次上總結(jié)，我們更應(yīng)該看到，正是使56個(gè)民族密切地凝聚成一個(gè)命運(yùn)共同體的相通血脈和命運(yùn)紐帶，才是造就中華民族共同體文化特色的生命力源泉，并具有無可替代的優(yōu)勢(shì)地位。這種血脈和紐帶，首先來自中華民族宏偉博大的主體精神，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂和主動(dòng)脈。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的突出特征，總體上表現(xiàn)為：每個(gè)民族和個(gè)人“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)，與整個(gè)文化體系“厚德載物”的宏偉氣質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一。以精神文化的最高形態(tài)——哲學(xué)思想為例，中國(guó)哲學(xué)的特有面貌，正是以人為主體，將天、地、人融為一體的思考方式，和以“厚德載物”為取向的人文精神。這一思維方式早在先秦時(shí)期，在儒家、道家、墨家、法家等諸子百家學(xué)說的相互交流和匯合之中，就已經(jīng)形成并表現(xiàn)出來了。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一向以人而不是以神為本，因此形成了人本主義的信仰和道德體系。在國(guó)家社會(huì)層面上，它強(qiáng)調(diào)以“厚”為德，主張要有大地一樣的胸懷，包容和承載萬物，使之充分生長(zhǎng)繁殖。所以它對(duì)內(nèi)對(duì)外都主張“和而不同”，追求“海納百川，有容乃大”的境界。按照這樣的精神，中華民族具有了寬廣、從容、厚重而機(jī)敏的胸襟氣質(zhì)。中國(guó)的有識(shí)之士從來不怕改變自己，而是處變不驚，樂于和善于學(xué)習(xí)借鑒世界上一切有益的東西，兼容并蓄以成就自己，從而為自己造就了“大象無形”，不拘一格，氣象萬千，“汪汪如東海之波，澄之不清，擾之不濁”的獨(dú)特文化景象。這種匯合百家、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)風(fēng)格，意味著中華文化的傳統(tǒng)不是單一的而是復(fù)合的，不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，不是凝固的而是流動(dòng)的，不僅是古代的，也是近現(xiàn)代的。
應(yīng)該說，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”和“大象無形”，正是一個(gè)地域廣闊、人口眾多、歷史悠久的偉大國(guó)家所特有的景象、特有的氣派，是一個(gè)有志于肩負(fù)人類歷史重任的偉大民族共同體所需要、所應(yīng)有、所能以自持的文化風(fēng)格和整體面貌。幾千年來，這種精神作為無形的文化底蘊(yùn)和活力資源，被一代又一代中國(guó)人自覺不自覺地保持和發(fā)揚(yáng)起來，至今仍然生機(jī)勃勃。從大的方面看，中華民族今天的重新崛起就是它的必然表現(xiàn)；從小的方面看，如今無論在內(nèi)地還是海外，也無論是表達(dá)為“認(rèn)祖歸宗”、“光宗耀祖”、“落葉歸根”，還是“天下興亡匹夫有責(zé)”、關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出“為祖國(guó)爭(zhēng)光”，等等，總之“我是中國(guó)人”這種意識(shí)，包含了深厚的中華民族認(rèn)同感，對(duì)祖國(guó)興衰的權(quán)利與責(zé)任感，并由此產(chǎn)生了無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力。這種意識(shí)已成為中華兒女的普遍心理特征。
總之，中華民族主體精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。以中華民族主體精神為核心的文化體系，一直起著凝聚和維系中華各民族精神生命和力量的作用，是中華民族不斷成長(zhǎng)壯大，屢經(jīng)磨難而終不潰散，并能奮起振興的最強(qiáng)大的動(dòng)力?？梢哉f，這是我們?nèi)刻厣凶畲蟮奶厣?，一切?yōu)勢(shì)之中最突出的優(yōu)勢(shì)。
目前最需要的，是確立一種以今天的國(guó)家民族之“我”為主，以實(shí)踐為原動(dòng)力，以改革創(chuàng)新為路徑，以向新的高度前進(jìn)為取向的文化意識(shí)
只有站在世界大局和歷史大勢(shì)的制高點(diǎn)上，才能充分理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”的意義。
首先要有歷史的眼光，把中華民族的過去、現(xiàn)在和未來看作一個(gè)連續(xù)的整體，自覺堅(jiān)定地宏揚(yáng)中華民族的主體精神。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們今天從事的中國(guó)特色社會(huì)主義，說到底，就是由中國(guó)人，在中國(guó)這塊土地上，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和民族振興的美好理想為目標(biāo)，按照中國(guó)自己的方式探索創(chuàng)造出來的事業(yè)。作為一種社會(huì)主義的實(shí)踐，其“中國(guó)特色”就在于，它是植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，因而有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。所以，要把建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義，與宏揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保持中華民族的突出優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮我們最深厚的文化軟實(shí)力看作是一個(gè)統(tǒng)一的過程，看作是宏揚(yáng)中華民族主體精神的新的目標(biāo)和境界，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起來。
其次要有改革創(chuàng)新意識(shí)，使優(yōu)勢(shì)成為優(yōu)化的資源，使實(shí)力成為超越的助力。對(duì)我們來說，已有的優(yōu)勢(shì)和實(shí)力，是應(yīng)該充分依靠并可以盡力發(fā)揮的潛力與條件，卻不等于現(xiàn)成的結(jié)果，更不是歷史的終點(diǎn)。因此，我們清醒地估量自己的優(yōu)勢(shì)和實(shí)力，絕不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，回避挑戰(zhàn)，自我滿足，停滯不前，玩物喪志，坐吃山空；而是為了在激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境中，既看到挑戰(zhàn)，也看到機(jī)遇，從而更好地調(diào)動(dòng)民族傳統(tǒng)文化資源，繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用實(shí)力，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，力爭(zhēng)以“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸?！钡暮陚I(yè)績(jī)，再創(chuàng)中華文化新的輝煌。只有這樣，才能不辜負(fù)中華民族世世代代的積累，對(duì)得起海內(nèi)外中國(guó)人血汗凝成的實(shí)力。
最后，也要注意排除各種文化盲目性的干擾。例如在看待中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義時(shí)，有幾種以“終結(jié)論”為特征的歷史虛無主義態(tài)度，是絕不可取的：
一種是無視民族主體，以所謂“現(xiàn)代性”和全球化為理由的“終結(jié)論”：僅僅把中國(guó)近代以來落后挨打的遭遇歸咎于傳統(tǒng)文化，卻看不到一直尋求民族振興的力量來自何處，以為中國(guó)傳統(tǒng)文化將止步于現(xiàn)代化和全球化；以為要融入現(xiàn)代世界的主流，就要把眼光向外，追隨西方；對(duì)于西方，盡管看見那里的某些“果實(shí)”很美，卻不知道這些果實(shí)出自怎樣的文化之“樹”，有怎樣的生長(zhǎng)條件和過程，卻要直接“移植”過來，不管“水土”如何。這種把“非中”、“西化”當(dāng)作最終出路的思想，當(dāng)然與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)無緣，卻無異于古人擯棄過的“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”。
另一種則相反，是以現(xiàn)代性和全球化的“困境”為理由，力求反證中國(guó)傳統(tǒng)道德和人治主義文化優(yōu)越與完備的“終結(jié)論”：總是以復(fù)古心態(tài)理解文化復(fù)興，無視歷史上的挫折和教訓(xùn)，一廂情愿地美化過去的東西，僅僅把古人的道德理想和說教當(dāng)作精華，熱衷于無批判地重復(fù)和把玩。這種把“復(fù)古”當(dāng)作導(dǎo)向的優(yōu)越感，實(shí)際上意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)終結(jié)于古人描述的道德理想和規(guī)范體系，此外更無先進(jìn)的思想資源。因此它不僅“排外”，也“非今”（厚古薄今），看似堅(jiān)守傳統(tǒng)，卻恰恰是閹割了中華傳統(tǒng)文化的整體優(yōu)勢(shì)，甚至還把歷史已經(jīng)證明了的劣勢(shì)當(dāng)成了優(yōu)勢(shì)。
還有一種，是眼下頗有市場(chǎng)的以急功近利為理由的“終結(jié)論”：認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化終結(jié)于書本和理想，與現(xiàn)實(shí)并無關(guān)系，“遠(yuǎn)水不解近渴”，“成功不需要文化”；只求滿足一己一時(shí)之需，獲得一己一時(shí)之利，為了獲得權(quán)力、金錢或地位，便可以無視規(guī)范，不講品位，不擇手段；為了獲得一點(diǎn)感官的享受，便不惜以低俗為榮，消費(fèi)至上，排斥理想，拒絕高尚；貪圖享樂而蔑視勞動(dòng)，崇尚投機(jī)而褻瀆誠(chéng)信，以炒作取巧冒充創(chuàng)新，等等。這種把“非文”當(dāng)作“自我解放”的庸俗態(tài)度，看似在張揚(yáng)個(gè)體權(quán)利方面很有現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)代感，與前兩者有所不同，實(shí)則是把中西文化史上的糟粕當(dāng)成了寶貝，走向自我放逐，甘愿扮演人類文明寄生蟲的角色。
無論是“非中崇西”，還是“非今復(fù)古”，抑或是“非文無品”，等等，各種文化虛無主義的共同點(diǎn)，最終都是無視中華民族自我現(xiàn)代化的主體性，特別是不把包括自己在內(nèi)的當(dāng)代全體中國(guó)人看作是中華文化的主體，拒絕以今天的全體中國(guó)人為主體來進(jìn)行文化反思和自我超越，有意無意地割裂、放棄了中華民族主體的權(quán)利與責(zé)任。割裂了權(quán)利與責(zé)任，就是瓦解了民族主體，就是犧牲了整體和未來。這種心態(tài)是與我們民族振興的大業(yè)完全背道而馳的。
中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前所未有的事業(yè)，我們不能在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象面前迷失方向。無論繼承宏揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是分析借鑒西方現(xiàn)代文化，都有一個(gè)立足于自己現(xiàn)在的實(shí)際，以科學(xué)的理論和方法為武器的問題。馬克思主義的歷史觀、價(jià)值觀和文化觀都告訴我們：無論我們傳統(tǒng)文化已有的東西，還是我們?nèi)鄙俣鴩?guó)外所有的東西，都不能盲目取用，而必須以提升人民的生活質(zhì)量和精神境界、壯大國(guó)家民族的實(shí)力為標(biāo)準(zhǔn)來取舍。而這也正是中華傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)所在。因此我們的著眼點(diǎn)，首先應(yīng)該是繼續(xù)高揚(yáng)中華民族的主體精神，通過努力壯大我們的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化實(shí)力，去展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有的文化面貌。而目前最需要的，是確立一種以今天的國(guó)家民族之“我”為主，以實(shí)踐為原動(dòng)力，以改革創(chuàng)新為路徑，以向新的高度前進(jìn)為取向的文化意識(shí)。對(duì)此形成共識(shí)，將使我們有足夠的清醒和自信：
“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！?
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